Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

подлежащее - приметы

подлежащее
Аристотель
"...о том, что находится в подлежащем, было сказано, что оно находится в нем не так, как части содержатся в каком-нибудь" целом.
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 5. 3a. С. 58

подлежащее
Аристотель
"...плоскость и тело суть основа (hypokeimenon) для видовых различий".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 28. 1024b. С. 176

подлежащее. > о нем сказуется имя и понятие (определение)
Аристотель
"...у того, что говорится о подлежащем, необходимо сказывается о подлежащем и имя и понятие; так, например, человек сказывается о подлежащем - об отдельном человеке - и о нем, конечно, сказывается имя [человека]: ведь отдельного человека назовешь человеком и определение человека будет сказываться об отдельном человеке, ведь отдельный человек есть и человек, и живое существо. Таким образом, и имя и определение будут сказываться о подлежащем".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 5. 2a. С. 56

подлежащее.= материя. видовое отличие. свойство
Аристотель
"...то, к чему относится видовое отличие и свойство, - это субстрат (hypokeimenon), который мы называем материей".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 28. 1024b. С. 177

подлежащее.= материя.= форма
Аристотель
"И субстрат есть сущность: в одном смысле это материя (я разумею здесь под материей то, что, не будучи определенным нечто в действительности, таково в возможности), в другом - существо (logos), или форма - то, что как определенно сущее может быть отделено мысленно, а третье - это то, что состоит из материи и формы, что одно только подвержено возникновению и уничтожению и безусловно существует отдельно, ибо из сущностей, выраженных в определении, одни существуют отдельно, а другие нет.
Что и материя есть сущность, это ясно: ведь при всех противоположных друг другу изменениях имеется их субстрат..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 8. Гл. 1. 1042a. С. 224

подлежащее. субстрат
Аристотель
"...какой-то субстрат имеется для каждого из них [родов сущего], например: для качества, для количества, для "когда" и "где" и для движения..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 4. 1029b. С. 191

подлежащее.= субъект.= hypokeimenon.= предмет.= носитель свойств
Аристотель
"Из существующего одно говорится о каком-нибудь подлежащем, но не находится ни в каком подлежащем, например, человек; о подлежащем - отдельном человеке говорится как о человеке, но человек не находится ни в каком подлежащем; другое находится в подлежащем, но не говорится ни о каком подлежащем (я называю находящимся в подлежащем то, что, не будучи частью, не может существовать отдельно от того, в чем оно находится); например, определенное умение читать и писать находится в подлежащем - в душе, но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать... Наконец, иное не находится в подлежащем и не говорится о каком-либо подлежащем, например отдельный человек и отдельная лошадь... И вообще все единичное и все, что одно по числу, не говорится ни о каком подлежащем, однако ничто не мешает чему-то такому находиться в подлежащем".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 2. 1a-1b. С. 54

подобие
св. Филарет Московский
"Архимандрит Митрофан [Московского Богоявленского монастыря - +19 ноября 1850 г.] выпросил сие имя при пострижении по усердию к Святителю, и Святитель благословил в свой праздник быть погребению архимандрита Митрофана, что сегодня и исполнилось".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 781, 1850 г. С. 61

подобие. сходство
Серль, Джон Р.
Теория уподобления "практически не обладает объяснительной силой, поскольку задача теории метафоры - определить, каким образом говорящий и слушающий способны перейти от "S есть P" к "S есть R"; а теория уподобления именно этого не объясняет: переход от "S есть P" к "S есть R" через "S похоже на P в отношении R" мало что дает, так как остается непонятным, каким образом мы можем обнаружить те значения, которые следует приписать R. Сходство - это пустой предикат: любые две вещи похожи в том или ином отношении... К примеру, откуда мы знаем, что высказывание "Джульетта - солнце" не значит "Джульетта по большей части газообразна" или "Джульетта отстоит от Земли на 90 миллионов миль", притом что оба этих свойства - характерные и широко известные свойства Солнца?"
Серль, Джон Р. Метафора//Теория метафоры. М.: "Прогресс", 1990. С. 322

подобие. сходство. наведение
Аристотель
"Рассмотрение же сходства полезно для доводов, основанных на наведении... общее следует выводить через приведение сходных единичных случаев, ибо без знания сходств нелегко делать умозаключение при помощи наведения".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 18. 108b. С. 371

подобие. сходство. наведение
Аристотель
"...следует выведывать на основании сходства, ибо это убедительно и лучше скрывает общее... Хотя этот [прием] сходен с наведением, однако не тождествен ему: В наведении общее принимается на основании единичного, а при указании сходства не получается общее, охватывающее все случаи сходства".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 8. Гл. 1. 156b. С. 509

подобие. сходство. отношение
Лейбниц Г.В.
"...общность состоит в сходстве единичных вещей между собой, а сходство это есть реальность".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 3. Гл. 3. С. 293

подражание
Сократ Схоластик
Св. Афанасий Александрийский в детстве играл в церковь и получал сан епископа.
Сократ Схоластик. Церковная история. М.: РоссПЭн, 1996. Кн. 1. Гл. 15. Пресвитер Руфин. С. 38

подражание
Четьи-Минеи 5 июля
Прп. Афанасий Афонский малым ребенком был назначаем в детских играх не царем или воеводой, а игуменом.

подражание
Жития святых
Св. Антоний, патриарх Константинопольский (+ 895) "еще в пятилетнем возрасте, подражая священнослужителям, совершал каждения и другие священнодействия.
Жития святых. февраль (от 1 до 15). N 11. Мюнхен: издание обители прп. Иова Почаевского, 1970. С. 177

подражание
"Blessed John the Wonderworker"
Св. Иоанн (Максимович-2-й) в детстве играл вместо солдатиков в монастырь.
Blessed John the Wonderworker//сост. о. Серафимом (Роузом) и игуменом Германом (Подмошенским). 3-е изд., доп. Platina, California: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987. С. 68

познай самого себя
Изречения Семи мудрецов
"Хилон, сын Дамагета, лакедомонянин, изрек: Знай себя".
Изречения Семи мудрецов [из собрания] Деметрия Фалерского//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 92

познай самого себя
Изречения Семи мудрецов
"Фалес, сын Эксамия, милетец, изрек... трудно познать самого себя".
Изречения Семи мудрецов [из собрания] Деметрия Фалерского//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 93

познай самого себя. gnothi sayton
Платон
"...рассудительность - это самопознание..."
Платон. Хармид. 164d//Диалоги. М.:"Мысль", 1998. С. 310

познай самого себя. gnothi sayton
Платон
"Я утверждаю, что "самообладание" (sophrosyne) означает почти то же самое, что и "знание самого себя..."
Платон. Хармид. 164d//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 92

познай самого себя
св. Амвросий Медиоланский
"...дело благоразумного есть познать самого себя и, как мудрецы говорят, жить по природе. Ибо что естественнее нам, как не приносить благодарение Создателю?"
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 1. С. 106

познай самого себя
еп. Немезий Эмесский
"Так как человеку не следовало прежде известной степени усовершенствования знать свою природу, то Бог запретил ему вкушать от древа познания... И вот был один плод, вкушение которого сообщало знание собственной природы. Бог не хотел, чтобы человек, прежде известной степени усовершенствования познал собственную природу и, таким образом, узнавши, что ему многого недостает, стал бы заботиться о телесных нуждах, оставивши заботу о душе. По этой-то причине Бог и запретил ему вкушать от плода познания. Преслушавши же и познавши самого себя, человек потерял совершенство, почувствовал телесные потребности и тотчас стал искать себе покрывала..."
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 1. С. 10

познай самого себя
св. Иоанн Дамаскин
"...из всех размышлений и созерцаний этих более возвышенное то, которое о нас; я говорю о том, которое касается нашего устройства, подобно тому как говорит божественный Давид: "Удивися разум Твой от мене" (Пс. 138:6), то есть// от моего устройства. Однако это познание для Адама, который был недавно сотворен, было не лишено опасности вследствие причин, о которых мы сказали".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 11. О рае. С. 77-78

познай самого себя. Гераклит
Плутарх
Гераклит "говорит: "Я искал самого себя" - и из Дельфийских изречений самым божественным считал "Познай самого себя", - то самое, что и Сократу послужило отправной точкой постановки этого вопроса и его исследования..."
Плутарх. Против Колота. 1118C//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 194

познай самого себя. Гераклит
Стобей
"Изречение Гераклита: "Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными".
Стобей. 3,5,6//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 198

познай самого себя. древо познания добра и зла
св. Иоанн Дамаскин
"Посему оно и названо древом разумения "добра и зла" (Быт. 2:9), или потому, что вкушавшим от него оно давало способность к познанию их собственной природы, что именно - прекрасно для людей совершенных, но худо - для очень несовершенных и для тех, которые в очень большой степени обладают сластолюбивым желанием..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 11. О рае. С. 75

познай самого себя. древо познания добра и зла
св. Иоанн Дамаскин
"Древо же познания и добра, и зла есть рассмотрение многоразличного зрелища, то есть познание собственной природы, которое прекрасно для людей совершенных и твердо стоящих в Божественном созерцании, обнаруживая собою великолепие Творца, для людей, не боящихся перехода в другое состояние вследствие того, что, в силу продолжительного упражнения, они дошли до некоторого навыка к такого рода созерцанию; но не прекрасно для людей еще юных и в очень большой степени обладающих сластолюбивым желанием, которых обыкновенно влечет к себе и отвлекает попечение о собственном теле, вследствие нетвердости пребывания их в том, что более превосходно, и вследствие того, что они еще не крепко утвердились в привязанности к одному только прекрасному".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 11. О рае. С. 77

познание. по существу и по благодати
Ин. 17:25
"Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня".

покаяние
св. Ефрем Сирин
"...что змий не мог принести покаяния, сие можешь уразуметь из того, что, когда Бог сказал ему: "за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами" (Быт. 3:14), тогда змий не говорит, что не сделал сего, потому что боится солгать, но не говорит также, что сделал, потому что чуждо ему покаяние".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 246

покаяние
св. Иоанн Дамаскин
Ангел "неспособен к раскаянию, потому что бестелесен. Ибо человек получил раскаяние по причине немощи тела".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 46

покаяние
Православное исповедание
"Пятое Таинство есть Покаяние - скорбь сердца о грехах, сделанных человеком, которые он открывает пред священником, с твердым намерением впредь исправить жизнь свою, и готовностью выполнить то, что в наказание возложит на него священник - духовник его. Сие Таинство оказывает действие и силу свою тогда, когда священник по уставу и обычаю Церкви разрешает грехи. Ибо как скоро кто получает разрешение, тому в сие время, чрез посредство священника, прощаются от Бога все грехи, по слову Христа, Который сказал: "приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся" (Ин. 20:22-23)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 112. С. 75

покаяние
Пространный Христианский Катехизис
"Что должно делать, когда усматриваем в себе грех?
Не только должно немедленно принести покаяние, и твердо решиться убегать его впредь, но и стараться по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами.
Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: "Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо"(Лк. 19:8)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 124

покаяние. исповедание грехов
Православное исповедание
"За сим сокрушением сердца должно следовать устное исповедание всех грехов порознь. Ибо духовник не может разрешить, когда не знает, что должно разрешить, и какое положить наказание".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 113. С. 76

покаяние. плоды таинства
Православное исповедание
"Вопрос. Какая польза сего Таинства?
Ответ. Первая польза есть сия: как чрез грех мы теряем ту невинность, которую стяжали в Святом Крещении, так опять приобретаем оную чрез Покаяние; также, как чрез грех лишаемся благодати Божией, так чрез Покаяние снова снискиваем оную; еще, как чрез грех впадаем в плен диавола, так чрез Покаяние освобождаемся из оного; и напоследок, как чрез грех входят в совесть нашу стыд и страх, так чрез Покаяние возвращается к нам мир и такое дерзновение, какое имеют дети к своим родителям".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 114. С. 77

покаяние. проклятие
св. Ириней Лионский
Слова известного св. Иринею пресвитера: "...Давид сказал: "я согрешил Господу", и воспел покаянный псалом, ожидая пришествия Господа, омывающего и очищающего человека, уязвленного грехом".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 27. С. 391

покаяние. проклятие
св. Ефрем Сирин
"Если бы прародители захотели, и по преступлении заповеди покаялись, то, хотя не возвратили бы себе того, чем обладали до преступления заповеди, но по крайней мере избавились бы от проклятий, какие изречены земле и им".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 243

помысл.= мысль. бесстрастный. V страстный. простой. V сложный
св. Максим Исповедник
"Одни из помыслов просты, а другие сложны. Просты - бесстрастные, а сложны - страстные, как из страсти и помышления сложенные. При всем том можно видеть, что многие из простых идут вслед за сложными, когда начинают подвигаться к тому, чтобы согрешить мыслью. Возьмем в пример золото. Пришел кому-нибудь на память страстный помысл о золоте, и он устремился мысленно украсть его; и вот он в уме уже совершил грех. За воспоминанием о золоте последовало воспоминание о кошельке, сундуке, кладовой и проч. Здесь воспоминание о золоте было сложное, ибо соединено было со страстью, а о кошельке, сундуке и проч. - простое, ибо ум не имел к ним страсти. То же бывает и со всяким другим помыслом, с помыслом тщеславным, с // помыслом о жене и о прочем. Ибо не все помыслы, последующие за помыслом страстным, бывают также страстны, как показано в примере. Из сего можем познавать, какие помышления страстны и какие нет".
св. Максим Исповедник. О любви. Вторая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 84. С. 192-193

помысл. чувство. впечатление
св. Максим Исповедник
"Каждое мысленное и чувственное естество, когда приведено было в бытие, получило от Бога силы принимать впечатления от вещей: мысленное получило силу помышлять, чувственное - чувствовать".
св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 10. С. 215

понимание. понимать. закон развития. из малого многое. глубина
св. Ириней Лионский
"Как человеческое тело, вначале юное, потом мужественное и, наконец, старческое, получает названия сообразно с его возрастанием и продолжением, а не по изменению сущности и не по потере тела, так и здесь. Ибо кто созерцает что-либо, о том он и мыслит; о чем мыслит, о том имеет понятие; о чем имеет понятие, о том судит; о чем он судит, то разумеет; и что он разумеет, о том он говорит. Этим всем... управляет ум, будучи сам незримым, и из самого себя чрез вышепоказанные действия, как чрез луч, производит слово; но сам не производится другим".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 13. С. 139

понятия. убеждения. нравственность
св. Феофан Затворник
"Не лститеся: тлят обычаи благи беседы злы" (1 Кор. 15:33).
"Нрав утвердившийся нельзя расстроить, не расстроив понятий. Злые беседы точно прямо умы развращают, но когда ум развратится, чем поддержишь нрав? Он тотчас и начнет портиться".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 572

порядок. внешний чин и внутренний
св. Феофан Затворник
"Не от того ли часто не видно должного плода от трудов у многих ревнителей благочестия и среди христиан, что не просят разумения и не углубляются// в исследование о том, что вящшее закона? От того и толкаются в преддвериях, не входя внутрь. Внешний чин имеет и христианство; без него нельзя быть человеку. Но в христианстве он имеет совсем другой смысл, чем в ветхозаветнном устроении веры. Там пунктуально начертано все перстом Божиим, и отступающий от начертаний, хотя бы ими определялась одна внешность, погрешал. Церкви Христовой не дано такого начертания, а дан ей дух жизни о Христе Иисусе, который сам развился и облекся во все дивное благолепие церковного чина. И как дух жизни сей не иссякает, так и внешнее облачение сего духа непрекращаемо. Он не закоченевает на одном, чтоб оно стало, как иго работы подзаконной, но всегда свободен обновляться, как ежегодно обновляют одежды свои дерева, от избытка внутренней жизни. Закон один: все да будет благообразно и по чину (1 Кор. 14:40).

В этом чине, как он дошел до нас, мы и воспитываемся, и возгреваем в себе им дух жизни. Вся сила в этом духе. Коль скоро он не в движении, то есть, когда мы движемся лишь в благоустроенном чине Церкви, то ничем не разнимся от иудеев, обрезанных без обрезания сердца, очищавших внешнее сткляницы, без заботы о внутренней чистоте, - устами говоривших: "Господи! Господи!" а в сердце преследовавших преимущественно свои эгоистические цели. Иудей приносил жертву положенную и отходил покойным в дом. Чем разнится от него тот, кто, простояв, например, внешне церковную службу с мыслями суетными и страстными, возвращается спокойно домой, с уверенностью, что совершил дело должное и притом так исправно, что больше от него ничего и не требуется? Ничем, - это настоящий иудей в духе//...
К внешнему чину мы так пристрастились, что забыли и настоящую его цену и значение. Оттого коснись его кто в чем-либо, сейчас крик со всех сторон: субботы не хранит! (Ин. 9:16). Стань входить внутрь и выяснять, что это существенно, а это, как внешнее, не важно, - послышишь укоры: "иллюминат, мистик, духоборец!" Много ли найдется таких, кои, благоговейно проходя и содержа все чины, вместе с тем держали бы убеждение, что все такие деяния сами по себе ничто, а всю цену имеют от того духа, с каким их совершать и принимать должно? Конечно, благоговейно должно чтить установившиеся чины, но не потому, чтоб они сами в себе имели какую-либо силу (кроме Св. Таинств), а потому что ими служим Богу, в отношении к Коему если кто делает что небрежно, подлежит клятве не то или другое деяние, а за неблагоговейное его исполнение. В этом отношении, во всем внешнем чине Церкви, - и большое и малое по виду, - все должно быть совершаемо с полным всесердечным благоговением, но не к делу внешнему, а к Богу, к Коему относимся чрез него. Всякое внешнее действование можно заменить десятками других, но дух, с коим следует совершать их, всегда должен быть один и неизменен. Если мы упустим это из виду,// то прикуем себя к одному и набьем себе веру, что иначе уж нельзя: отсюда внешнее станет узами, наводя страх: "не коснись, ниже вкуси, ниже осяжи". А это и есть рабство боязливое, от которого да избавит Господь верующих!"

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М.,1891. С. 136-139

порядок слов
св. Ириней Лионский
"...Апостол часто, по быстроте речи и стремительности находящегося в нем духа, делает перемещения в словах..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 7. С. 233

пост
св. Василий Великий
"...изнурение тела [постом] как бы приучает нас к победе".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 248

пост
Православное исповедание
"Пост - тот именно, который принадлежит к числу христианских добродетелей, - есть воздержание от всех, или по причине какой-либо немощи, от некоторых яств, равно и от пития; также от всех мирских предметов и от всех худых пожеланий, с той целью, чтобы христианин удобнее мог совершать молитву свою и умилостивлять Бога; также чтобы мог умертвить плотские вожделения и получить благодать Божию".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 7. С. 111

пост. фарисей
св. Филарет Московский
"Поститься два дни в неделю закон ветхозаветной Церкви не предписывал; это был пост, введенный частным преданием, и добровольно принятый фарисеем..."
св. Филарет Московский. Слово в неделю мытаря и фарисея и на память Святителя Алексия. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 67

пост. фарисей
св. Филарет Московский
"Пощусь дважды (в неделю)": фарисеи постились в четверг в честь Моисея восходящего на Синай, а в понедельник - в честь его возвращения со скрижалями и прощением в идолослужении тельцу.
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 216, 1850 г. С. 342

правда
св. Иоанн Златоуст
"Правды ради" (Пс. 44:5).
"...чтобы страждущих под игом беззакония сделать праведными, сначала по благодати, а потом и за добрые дела их".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 195

правда. бессмертие. заповедь. награда. по суду
св. Ириней Лионский
"...чтобы человек не возмнил о себе много и надменно не превозносился - как будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел [над собою] владыки и таким образом погрешил бы против Бога, своего Творца, преступая свой предел, - и не пришел к самодовольной гордой мысли против Бога, ему дана была Богом заповедь, чтобы он знал, что своим владыкою имеет Господа всего. Также и некоторый предел поставил ему [Бог], чтобы он, если соблюдет заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, то есть бессмертным; если же он не соблюдет, то сделается смертным, обратившись в землю, от которой началось его творение. Заповедь была следующая: "от всякого дерева, которое в раю, ты можешь есть по желанию, только от дерева, от которого познание добра и зла, вы не можете есть, ибо в тот день, в который вы вкусите, смертию умрете" (Быт. 2:16-17)".
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 576

правда.= добродетель
св. Иоанн Златоуст
"Пожрите жертву правды" (Пс. 4:6).
"Правдой же он называет здесь... не частный вид добродетели, но добродетель вообще..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 4//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 27

правда.= добродетель
св. Феофан Затворник
"Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды" (Еф. 6:14).
"Правда здесь - праведность, всякое правое доброе и святое расположение сердца".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 471

правда.= добродетель
св. Феофан Затворник
"Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды" (Еф. 6:14).
"...св. Златоуст: "Как броня хранит от поранений, так и правда спасает нас". Правдою же называет здесь всякую вообще добродетель. Как бы так сказано: "внедривши в свое сердце праведные намерения и предприятия".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 473

правда. заповедь. соблюдение. V преступление
св. Ефрем Сирин
"Каин, умертвив брата своего, ложно уверял родителей своих, будто бы Авель введен в рай, потому что благоугодил Богу, и говорил: вот о введении его в рай свидетельствует благоугодность его жертвы. Ибо соблюдение заповеди вводит в рай, как преступление оной изгнало вон из рая".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 4. С. 254

правда. милость. праведность. V неправедность
св. Феофан Затворник
"Или не весте, яко неправедницы царствия Божия не наследят? Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят" (1 Кор. 6:9-10).
"Не льстите себе", - не заблуждайтесь, не обманывайтесь, не льстите себя пустыми надеждами, будто грех ничего. "Здесь Апостол разумеет некоторых, говоривших, как и ныне многие говорят: Бог человеколюбив и благ, Он не мстит за преступления, нам нечего бояться, Он никогда не накажет ни за какой грех. Посему и говорит: "не льстите себе". Ибо крайнее обольщение и заблуждение - надеясь приятного, получить противное и думать о Боге так, как не думают и о человеке. Потому Пророк говорит от лица Божия: "Вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя" (Пс. 49:21)" (св. Иоанн Златоуст). Как ни нелепы такие мысли, однако ж все грешники всегда их держат. Враг уж так набивает им в голову. Только когда, по милости Божией, начнут каяться, сознают, что были в обмане, и ясно видят, что у Бога милость милостью, а правда правдою. Благ Он беспредельно; но и праведен не меньше. Потому страха Его да убоимся".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 225

правда. оправдание. вера
св. Феофан Затворник
"Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою" (Рим. 3:30).
"На высоте оправдательного устроения председит Бог, и // Он один оправдывает; человек с своей стороны ничего не представляет оправдательного, одну лишь веру".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 243-244

правда. оправдание. суд. крещение
св. Феофан Затворник
"Умерый бо свободися от греха" (Рим. 6:7).
"Свободися", - dedikaiotai, оправдался, развязался судебным порядком. Оправданному судья говорит: ты свободен, ничто тебя не вяжет. Так до крещения мы держимы бываем в узах греха, как рабы; по крещении же являемся свободными от сих уз, потому что выходим из купели с возненавидением греха и возлюблением правды".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 343

правда. правосудие
св. Филарет Московский
"Слово "правда" многознаменательно в Священном Писании: но, будучи соединено с словом "суд" ["Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву" (Пс. 71:1)], получает чрез сие определенное значение. "Правда" значит здесь постоянное расположение справедливо судить и по справедливому суждению действовать, отдавать всякому свое, оправдывать правое, не оправдывать неправого, не позволять себе несправедливого суждения и несправедливого дела, и, по возможности, возбранять сие другим".
св. Филарет Московский. Беседа в день Тезоименитства Благоверного Государя Наследника Престола Цесаревича Великого Князя Николая Александровича. 1856 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 389

правда. правосудие. dikaioma
св. Феофан Затворник
"Оправдание Божие разумевше" (Рим. 1:32).
"Оправдание", dikaioma, право Божие или Божия правда и правосудие, праведный суд и осуждение с наказанием".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 127

правда. правосудие. dikaiomata
св. Феофан Затворник
"Аще необрезание оправдание закона сохранит" (Рим. 2:26).
"Оправдание" - dikaiomata, - права, требования неотложные".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 178

правда. правосудие. dikaioymenoi
св. Феофан Затворник
"Оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе" (Рим. 3:24).
"Оправдаеми" - dikaioymenoi - что значит: и получая отпущение грехов, - будучи обезвиняемы, и получая праведность, делаемы будучи праведными. Дело спасения неотложно состоит в том и другом; то и другое, потому можно и должно совмещать в сем едином слове".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 227

правда. правосудие. бессмертие. заповедь. награда. по суду
св. Ефрем Сирин
"Хотя по благости Бог все дал прародителям, но бессмертную жизнь, которая могла быть приобретена вкушением плодов древа жизни, восхотел даровать им по правде. Посему дал им заповедь, но сия заповедь не была так велика, чтобы могла равняться преизбыточествующей награде, какая была им уготована".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 238

правда. правосудие. бессмертие. V смерть
св. Ефрем Сирин
"Что было в раю и вне рая, все сие Бог дал человеку по благости, и ничего не требовал от него за то, что сотворил, украсил и облек его славой. Что ни было в раю, на земле, в воздухе и водах, все то дано было человеку по благости, и одно только древо отнято у него по правде.
Когда Бог творил человека, не соделал его смертным, но не создал и бессмертным, чтобы сам Адам, соблюдением или преступлением заповеди, от одного из двух дерев приобрел себе то, чего захотел бы он".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 237

правда. правосудие. Воплощение. Искупление
св. Григорий Палама
"Предвечное и неописанное Слово Божие и Вседержитель, и Всемогущий Сын мог бы без того, чтобы воплотиться, всячески избавить человека от тления, смерти и рабства диаволу... Но более соответствовал нашему естеству и немощи и более всего отвечал Совершителю способ посредством Воплощения Слова Божия, как заключающий в себе и принцип правосудия".
св. Григорий Палама. Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 153

правда. правосудие. Искупление. правда. V сила
св. Григорий Палама
"...Богу было угодно сначала принципом правды низложить дьявола, так как дьявол является его нарушителем, а затем уже и силой в день Воскресения и Будущего Суда. Ибо это наилучший порядок, чтобы правда предшествовала силе, и есть дело поистине божественного и благого владычества, а не тирании, где правда могла бы лишь следовать за силой".
св. Григорий Палама. Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 154

правда. правосудие. милость
Пространный Христианский Катехизис
"Заповеди о милости не противно ли то, когда по правосудию наказывают виновного?
Нимало, если делают сие по долгу и с добрым намерением, то есть, чтобы исправить его, или чтобы предохранить невинных от его преступлений".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 92

правда. правосудие. справедливость
Втор. 1:17
"Суд - дело Божие".
"Суд Божий есть".

правда. правосудие. справедливость
Пс. 10:7
"Праведен Господь и правды возлюби: правоты виде лице Его".

правда. правосудие. справедливость
Пс. 7:9
"Господь судит людем".

правда. свойство
св. Феофан Затворник
"Правда Божия является" (Рим. 1:17).
"Правда Божия" - может означать свойство Божие, - что Бог праведен, всегда и во всем праведно действует; и может означать праведность Божескую - полную и совершенную, от Бога человеку сообщаемую и делающую его праведным и святым".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 71

правда. святость. беспорочность
св. Иоанн Златоуст
"Священницы Твои облекутся правдою" (Пс. 131:9)... "Правдою" здесь он называет священные обряды, священство, богослужение, жертвы, приношения, а вместе с тем и беспорочный образ жизни, которого особенно надобно требовать от священников".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 131//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 423

правда.= справедливость
св. Иоанн Златоуст
"Праведен Господь, и правды возлюби" (Пс. 10:7).
"Богу особенно свойственно принимать правду, справедливость, и Он не попустит никогда противного ей".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 10//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 137

правда. справедливость. существенное свойство Божие
св. Иоанн Златоуст
"...говоря здесь о принадлежностях естества Божия, он выражает то, что существенно свойственно Богу. Что же такое? "Правды исполнь, - говорит, - десница Твоя" (Пс. 47:11); показывает, что случившееся было следствием не достоинства облагодетельствованных, но существенного свойства Божия, потому что само существо Его радуется правде, утешается человеколюбием. Это Его дело, Его обычай; потому они и получали такие благодеяния. Как огню свойственно согревать и солнцу светить, так и Богу свойственно благотворить, и даже не так, а гораздо более. Потому пророк говорит: "правды исполнь десница Твоя", выражая щедрость свойственную существу Божию".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 47//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 229

правда.= человеколюбие
св. Иоанн Златоуст
"Услыши мя в правде Твоей" (Пс. 142:1).
"Правдою" он называет здесь человеколюбие; и во многих местах Писания "правда" употребляется в этом значении, - и весьма справедливо. У людей правда не соединяется с милостию; а у Бога не так, но с правдою соединяется и милость, и притом такая, что и сама правда называется человеколюбием".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 142//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 501

праведность
св. Феофан Затворник
"Омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11).
"Подумайте, от каких зол Бог избавил вас, какое явил вам доказательство Своего человеколюбия; и не ограничил Своего милосердия одним избавлением от зол, но простер Свое благодеяние еще далее: сделал вас чистыми. И только ли? Нет, но и освятил; и это не все, но и оправдал. Омыться от грехов - уже великий дар, но Он еще обогатил нас бесчисленными благами" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 228

праведность. V грех. благодать. заслуги Христовы
св. Филарет Московский
Христос "возливает на душевные раны человека-грешника елей милости, утешения, прощения и вино благодатной силы животворной, радостотворной, укрепляющей, и как обязанием (Лк. 10:34), совершенно покрывает оные Своею добродетелью, Своею крестною заслугою".
св. Филарет Московский. Беседа в день тезоименитства благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1852 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 184

праведность. V грех. благодать. заслуги Христовы
св. Феофан Затворник
"Да якоже царствова грех во смерть, такожде и благодать воцарится правдою в жизнь вечную, Иисус Христом Господом нашим" (Рим. 5:21).
"Св. Златоуст говорит: "В сих словах Апостол представляет грех царем, а смерть воином, который у него в службе и им вооружен. А ежели смерть вооружена грехом, то явно, что праведность, сообщаемая благодатию и уничтожающая грех, не только обезоруживает смерть, но и разоряет и низвергает все царство греха, поколику праведность сильнее греха... Да и сама жизнь не будет иметь пределов, дабы ты из сего яснее познал могущество благодати. Все это приобрел нам заслугами Своими Христос. Посему, имея праведность, не сомневайся о жизни. Ибо праведность выше жизни, - она есть матерь жизни".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 327

праведность. крещение. внутреннее освящающие действие благодати. внутренняя правота, оправдание
св. Феофан Затворник
"Омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11).
"Омыстеся", то есть первородный грех и все наши произвольные грехи прощены: эти нечистоты смыты в водах крещения чрез приобщение крови Господа, на кресте грехи наши пригвоздившего. - "Освятистеся", то есть в прощенных и обезвиненных вас вселена благодать Святаго Духа, положившая в вас зачаток новой, святой жизни и освятившая вас. В ваших мыслях, желаниях и чувствах все стало свято, и в сердце вашем властвует одна ревность навсегда быть святыми, как вышли из купели. - "Оправдистеся", то есть сказанное настроение ваше и составляет вашу внутреннюю правоту, непорочность пред лицем Бога и ангелов и пред судом вашей совести. Именем Господа все сие дается, ибо дается по вере в Него и чрез приобщение Его смерти и животу. Сила же производящая сие есть благодать Святаго Духа".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 229

праведность. обожение. правда
св. Феофан Затворник
"Ныне представите уды ваша рабы правде во святыню" (Рим. 6:19).
"Если возведем правду к источнику - Богу, то освящение правдою будет обожение".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 372

праздность
Пс. 45:11
"Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог".

праздность
св. Василий Великий
"Знал и Фараон, что только праздному свойственно искать Бога, почему и укоряет Израиля: "Праздни, праздни есте: и глаголете": Господу Богу нашему помолимся" (Исх. 5:17). Но как хороша и полезна для предающегося праздности та праздность, которая производит в нем безмолвие, нужное для принятия спасительных учений, так худа праздность афинян, которые "ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (Деян. 17:21). Этой праздности подражают некоторые и ныне, употребляя свободное время в жизни на изобретение какого-нибудь непрестанного нового учения. Такая праздность приятна нечистым и лукавым духам".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 45//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 189

праздность
св. Василий Великий
"...когда душа бывает в созерцании Божественного, собираясь сама в себе через отрешение от союза с телом, тогда говорится, что она в исступлении. А когда она занята делами человеческими, или по необходимости служения телу, или потому что не может более простираться к высшему, тогда она как бы переходит извне внутрь, в какой-то дом, или в город, возвращаясь в сострастие с телом. Итак, поскольку Пророку [Исаии] надлежало услышать словеса Божии, то прежде всего сказано ему: "выйди ты и сын твой" (Ис. 7:3). Подобно этому некоторым образом и то, что в книге Бытия при первом откровении сказано Аврааму: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего" (Быт. 12:1). Ибо совершенное исшествие есть и восхождение от всего телесного, что названо "землею", и бегство от чувств, которым дано наименование "родства", и обращение от виновной жизни, в которой предавался прежде занятиям противным, что названо "домом отца". И немного после о том же Аврааме написано, что Бог "вывел его вон" (Быт. 15:5). Поскольку видел в нем ревность к исшествию, то Сам руководил его к совершенной деятельности, потому что не в состоянии он был совершить этого сам собой. Поэтому и при первом повелении, с условием если изъидет вон, приемлет обетование наслаждаться плодами. А когда "вывел его" Бог, тогда научил его "искать горнего, где Христос" (Кол. 3:1). И Моисей, когда был вне всего человеческого, упраздня ум к созерцанию словес, "поставил себе шатер вне стана" (Исх. 33:7). Почему и всякий ищущий Господа исходил в эту кущу. Поэтому наиболее удалившийся от всего человеческого "да поставит" шатер свой вне, чтобы жизнь его, будучи водружена и совершена, пребывала непоколебимой".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 361

праздность
св. Григорий Богослов
"Любомудрствовать о Боге можно не всякому. Да! не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Прибавлю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать, когда, перед кем и сколько. Любомудрствовать о Боге можно не всем, потому что способны к этому люди испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили (по крайней мере, очищают) и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Когда же можно? Когда бываем свободны от внешней тины и мятежа, когда владычественное в нас не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота писмен перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира смешанного с грязью. Ибо действительно нужно "упраздниться", чтобы "разуметь" Бога (Пс. 45:11), и "егда приимем время, судить о правоте" Богословия (Пс. 74:3)".
св. Григорий Богослов. Слово 27, о богословии первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 386

Предание
св. Афанасий Великий
"О Пасхе [отцы Никейского собора] написали: "постановлено нижеследующее" (ибо тогда только было постановлено, чтобы все исполняли это); а о вере написали не// "постановлено", но: "так верует вселенская Церковь", и вслед за этим исповедали, как они веруют, показывая этим, что учение их не новое, но апостольское, и что написанное ими не ими изобретено, но есть то же самое, чему научили Апостолы".
св. Афанасий Великий. Послание о соборах бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 5. С. 96-97

Предание
св. Василий Великий
Евномий: "...не заграждайте слуха для наставших после, уступая преимущество предварившим".
св. Василий: "Что ты говоришь? Не должны мы уступать преимущества предварившим? Не должны мы уважить множества христиан, и теперь живущих, и всех бывших с того времени, как проповедано Евангелие? Не должны мы обращать внимания на просиявших духовными дарованиями всякого рода, потому что ты открыл этот новый лукавый путь нечестия, ненавистный и неприязненный всем им?... Велико было бы твое могущество, если бы, чего не достиг диавол различными хитростями, тебе удалось достигнуть своим приказом, и мы, поверив тебе, признали бы, что Предание, которое во все предшествовавшие времена имело силу у стольких святых, маловажнее вашего нечестивого вымысла".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 458

Предание
св. Василий Великий
"Какой же способ испытания может быть справедливее того, чтобы, сличая его слово с учениями, преданными нам от Духа, то, что найдется с ними согласным, принимать, а что им противно, тому не верить и бежать от того, как от врага?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 486

Предание
св. Григорий Нисский
Творения проповедников таинства - "записанные предания".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 14. С. 71

Предание. \определение\
Пространный Христианский Катехизис
"Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 7

Предание
Пространный Христианский Катехизис
Предание нужно "для руководства к правильному разумению Священного Писания, для правильного совершения таинств, и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 8

Предание
св. Филарет Московский
"Св. Варсонофий Великий говорил, что Святые отцы под охранением благодати Божией писали чистую истину, однако между тем иногда, не оградив себя молитвой, писали мнения, слышанные от наставников, не строго испытанные, которые читающий без оскорбления// Святых отцов может и должен отложить в сторону, не обязываясь принять оные.
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1140, 1857 г. С. 16-17

Предание
св. Филарет Московский
"Святые отцы [справедливо] представлены не раскрывающими учение о лицах Святой Троицы, как бы прежде закрытое, но защищающими преданную истину".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 2. N 244, 1839 г. С. 459

Предание. > всем известно и открыто проповедуется
2 Тим. 2:1-2
"Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить".

Предание. авторитет Отцов
св. Григорий Богослов
"...наше изречение ["веруй"] означает, что непозволительно не верить словам мужей богоносных, и то же самое, что они достойны вероятия, служит таким доказательством сказанного ими, которое крепче всякого логического довода и опровержения".
св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 110

Предание. авторитет Отцов.= доказательство
св. Григорий Нисский
"...пусть никто от меня не требует и признаваемое нами подтверждать доказательством, ибо в доказательство нашего слова достаточно иметь от Отцов дошедшее к нам Предание, как наследство какое, сообщаемое по порядку от Апостолов чрез последующих святых".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 5. С. 474

Предание. личное мнение
св. Марк Ефесский
"Затем, скажем, что если и действительно святой [св. Григорий Нисский] был такого мнения, однако это было тогда, когда это учение было предметом спора и не было окончательно осуждено и отвергнуто противоположным мнением, вынесенным на Пятом // Вселенском Соборе; так что нет ничего удивительного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности (Истины), когда то же самое случилось и с многими бывшими до него, как с Иринеем Лионским и Дионисием Александрийским и с иными, ибо и они своими изречениями оказали известную поддержку неправо верующим".
Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 68-69

Предание. личное мнение
св. Марк Ефесский
"Итак, эти изречения, если и действительно сказаны чудным Григорием о том огне, то они указывают не на особое чистилище, а вводят конечное очищение и конечное восстановление всех; но они ни коим образом не убедительны для нас, взирающих на общее суждение Церкви и руководящихся Божественным Писанием, а не взирающих на то, что каждый из Учителей писал, выражая как свое личное мнение; и если кто-нибудь другой иное написал что об очистительном огне, мы не имеем нужды принимать сего: ибо ни Писание, ни Пятый Вселенский Собор не передали нам двойного вида наказание и двойного вида огонь".
Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 69

Предание. неизменность
св. Афанасий Великий
"Нет надобности усильно спорить и сличать число собравшихся, чтобы не показалось, будто бы число триста затмевает собой меньшее число, а также и принимать в расчет время, чтобы не показалось, будто предшествовавшие уничтожают собой бывших после, потому что... все они отцы..."
св. Афанасий Великий. Послание о соборах бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 43. С. 149

Предание. неизменность. догмат. заповедь. обычай
св. Филарет Московский
"Ничто так не ознаменовано во времени чертами вечности, как Церковь Христова. Ее догматы о Боге вечном и неизменном // по сему самому суть истины вечные и неизменные. Ее правила жизни, происходя от того же вечного источника, естественно имеют то же достоинство неизменности. Имея целью возвести человека в жизнь вечно-блаженную, она и во временной жизни непрестанно направляет его к тому, в чем заключаются неразрушимые временем семена и начатки будущей вечно-блаженной жизни. Посему Церковь Христова и в тех учреждениях своих, которые неизбежно подвержены закону времени, как внешние и случайные проявления духа ее, не любит изменений, но требует всевозможного постоянства. "Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои" (Притч. 22:28). "Стойте, и держите предания, имже научистеся" (2 Фес. 2:15)".
св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Святой мученицы Царицы Александры. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 140-141

Предание. непрерывность
св. Ириней Лионский
Св. Ириней приводит список преемников Апостолов в Римской Церкви и говорит далее: "В таком порядке и в таком преемстве церковное Предание от Апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же // животворная Вера сохранялась в Церкви от Апостолов доныне и предана в истинном виде".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 3. С. 223-224

Предание. новые термины
св. Афанасий Великий
"Хотя речений этих ["единосущный", "от сущности Отца"] и нет в Писаниях,// однако же... заключающаяся в них мысль взята из Писания, и когда произносятся они, выражают эту мысль для тех, у кого слух всецело устремлен к благочестию".
св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе//Творения: в 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 21. С. 427-428

Предание. новые термины
св. Иоанн Дамаскин
"Где ты нашел в Ветхом Завете или в Евангелии имя Троицы или слово "единосущный", или ясное описание единой природы Божества, или слово в слово выражения: "три Ипостаси", или "одна Ипостась Христа", или буквально: "два естества"? Но однако, так как Святые отцы, на основании равнозначущих выражений, находящихся в Писании, определили это, то мы принимаем и предаем анафеме не принимающих".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 11. С. 97

Предание. обычай
св. Ириней Лионский
"...различие в соблюдении [поста] произошло не в наше время, но гораздо прежде, у наших предков, которые, вероятно, не соблюдали в этом большой точности и простой, частный свой обычай передавали потомству".
св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 530

Предание. обычай
св. Ириней Лионский
"...ни Аникита [папа Римский] не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном, учеником Господа нашего, и обращаясь с другими Апостолами; ни Поликарп не убедил Аникиту - соблюдать, ибо Аникита говорил, что он обязан сохранять обычаи предшествовавших ему пресвитеров".
св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 531

Предание. обычай. чиноположение
Послание патриархов о православной вере
"Что же касается до прочих обычаев и чиноположений церковных, до совершения таинств и Литургии, то и это, при совершившемся с Божией помощью единении [присоединении англикан к Православию], можно будет легко и удобно исправить. Ибо из церковных исторических книг известно, что некоторые обычаи и чиноположения в различных местах и Церквах были и бывают изменяемы, но// единство Веры и единомыслие в догматах остаются неизменными".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. С. 59-60

Предание. Писание
св. Афанасий Великий
"Всего достаточнее божественное Писание. А если есть нужда для сего и в Соборе, то имеем определения отцов; собравшиеся в Никее не вознерадели об этом, но так прекрасно написали, что с искренним сердцем читающие писания их могут по ним содержать в памяти благочестивую веру во Христа, возвещенную в божественных Писаниях".
св. Афанасий Великий. Послание о соборах бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 6. С. 97

Предание. Писание. апостольская проповедь
св. Феофан Затворник
"В послушание веры во всех языцех" (Рим. 1:5).
"Если Апостольская проповедь в послушание вере, то пред нею надо слагать орудия ума и душу свою представлять чистой хартией для беспрепятственного напечатания на ней истин веры. Апостолы приняли ее без умствования, и передают, как приняли; и слушающим их слово надлежит принимать оное без умничания. Св. Златоуст и говорит: "Не сказал: для исследования и доказательства, но - в послушание. Мы посланы, говорит, не умозаключения делать, но передать, что нам вверено. Когда произносит что-нибудь Владыка, слушающие должны только принимать слова Его, не разбирая и не перетолковывая их сами. И Апостолы были посланы для того, чтобы пересказать, что слышали, ничего не прибавляя к тому от себя, дабы и мы тому уверовали".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 40

Предание. Писание. обычай
св. Василий Великий
"Не почитаю справедливым для православного учения законом и правилом признавать господствующий у них обычай. Ибо если обычай имеет силу в доказательстве православия, то и мне, конечно, позволительно противопоставить господствующий у нас обычай.// А если они отвергают наш обычай, то и я, без сомнения, не обязан следовать их обычаю. Итак, пусть рассудит нас богодухновенное Писание, и у кого учение окажется согласным с Божиим Словом, на стороне того, без сомнения, будет голос истины".
св. Василий Великий. К Евстафию, первому врачу//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 206-207

Предание. Писание. обычай
св. Филарет Московский
"Предания, соблюдение которых Апостол одобряет (1 Кор. 11:2), и чрез то утверждает, и предлагает к дальнейшему исполнению, суть не одного рода. Есть предания догматов, то есть, главнейших истин веры и благочестия. Есть предания церковных правил и чиноположений, для совершения Богослужения, и особенно таинств веры. Соблюдение сих преданий лежит на попечении особенно священноначальствующих и учащих в Церкви: // и в свидетели постоянного сохранения сих преданий в православной Церкви довольно представить неизменный Символ веры, от Апостолов до Собора Никейского наиболее устный, со времени сего Собора да ныне - писанный, и чин Божественныя литургии, от Апостола Иакова до Василия Великого частию писанный, частию подражательно преемственный, а от времен Василия Великого и Иоанна Златоустого неизменным писанием огражденный.
Между преданиями, которые Апостол называет своими, есть и такие, которые, исходя от начал христианских, простираются от Церкви в обыкновенную домашнюю и общественную жизнь христиан, и составляют их обычаи. Так он повелевал христианам "отлучатися от всяка брата бесчинно ходящего, а не по преданию" (2 Фес. 3:6) Апостольскому, то есть удаляться от сообщения с человеком, который ведет жизнь праздную и рассеянную, или обезображенную подражанием обычаям языческим. Так он предписывал, чтобы христианские "жены" ходили "во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием, не в плетениих власов" (1 Тим. 2:9), по подобию жен языческих. Как предания сего рода суть более наставления и советы о приличном и полезном, нежели строгие заповеди о необходимом: то сохранение оных наиболее зависит от внимания, рассудительности, послушания и усердия получивших предания".
св. Филарет Московский. Беседа в день памяти Святителя Алексия. 1855 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 300-301

Предание. согласие Отцов
св. Иоанн Дамаскин
"...этот Отец не противоборствует соотцам, так как все они соделались // причастными Одного Святаго Духа".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 18. С. 58-59

Предание. устное. непрерывность
св. Ириней Лионский
"Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писаний? Не должно ли было следовать порядку Предания, преданного тем, кому они вверили церкви?
Этому порядку следуют и многие племена варваров верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил написанное в сердцах своих Духом и тщательно блюдут древнее Предание, веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который по превосходной любви к своему созданию снизошел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие Пилате, воскрес, во славе взят [на небо] и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и Пришествия Его".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 4. С. 225

предел
Аристотель
"Пределом называется... // сущность каждой вещи и суть ее бытия, ибо суть бытия вещи - предел познания, а если предел познания, то и предмета".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 17. 1022a. С. 169-170

предел
св. Феофан Затворник
"Аще бо не покрывается жена, да стрижется; аще ли же срам жене стрищися, или бритися, да покрывается" (1 Кор. 11:6).
"...не соблюдать собственных пределов и законов, установленных Богом, но преступать их, это не возвышение, а унижение. Как желающий чужого и похищающий не принадлежащее ему не приобретает, а унижается и теряет и то, что он имел, как, например, было в рае; так и жена в этом случае не приобретает себе благородства мужа, но теряет и благопристойность жены" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 397

предел. граница
св. Григорий Нисский
"...неопределимое же таково не по отношению к другому, но само по себе представляемое избегает предела".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 19. С. 98

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Дионисий Ареопагит
"...Бог прославляется в качестве Праведности, потому что воздает всем существам по достоинству надлежащую меру, красоту, благопорядочность, устройство, всякое распределение и расположение, определяя каждому из существ его подлинный, наиболее правильный предел и будучи Виновником самодейственности каждого из них. Ибо божественная праведность устрояет, определяет и сохраняет всякое существо отдельным от всего остального в состоянии несмешения и различия, и уделяет всякой вещи, соответственно достоинству каждой из них, то, что ей полагается... Божественная праведность именно потому является подлинной и истинной, что уделяет каждому существу то, что ему подобает соответственно его достоинству и сохраняет природу каждого в надлежащем порядке и силе".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 8. пар. 7. С. 94

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Дионисий Ареопагит
"Божественная праведность воспевается также в качестве всеобщего Спасения, так как она спасает и сохраняет свойственные каждому сущность и местоположение чистыми [от смешения] с остальными и является безукоризненной причиной свойственной всем существам деятельности".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 8. пар. 9. С. 95

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Дионисий Ареопагит
Спасение извлекающее всякую тварь от зла "соответственно каждому существу устраивает так, что оно не пременяется в противоположное существо и не перемещается".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 8. пар. 9. С. 95

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Дионисий Ареопагит
"Если даже под неравенством надлежит разуметь те различия, которые делают все существа отличающимся друг от друга, то и на страже этого стоит Праведность, Которая не только не позволяет того, чтобы все взаимно перемешалось, но и блюдет, чтобы каждое существо сохраняло свой вид соответствующим его способу бытия".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 8. пар. 9. С. 96

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Дионисий Ареопагит
Бог "все взаимосвязывает Своим неслиянным единством, благодаря которому все существа соединены нераздельно, однако чисто и неповрежденно сохраняют каждое свой собственный вид, не оскверняясь смешением с себе противоположными и ни в чем не нарушая соединяющую безукоризненность и чистоту".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 2. С. 106

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Ириней Лионский
"...Он всякую вещь так содержит и приводит к ее собственному концу, ради которого она произведена, без всякого превращения в что-либо иное против того, чем она была прежде по природе".
св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 532

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Ириней Лионский
Бог-Отец "весь мир образовал Словом, - и в этом мире суть также и ангелы, - и всему миру Он дал законы, чтобы каждое пребывало в своей [области] и не переступало установленных Богом пределов, каждое совершая возложенное на него дело".
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 574

предел. граница. неизменность. > сущность одна
св. Иоанн Дамаскин
"...по природе и в собственном смысле неограниченно одно только то, что несозданно. Ибо всякое создание ограничивается создавшим его Богом".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 47

предел. море
Притч. 8:29
Бог дал "морю устав, чтобы воды не переступали пределов его".

предел. море
Иов. 38:8-11
"Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и сказал: доселе дойдешь, и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?"

предел. море
Иер. 5:22
"Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут".

предел. море
3 Ездр. 4:13-19
Ангел говорит Ездре: "вот, я отправился в полевой лес, и застал древа держащими совет. Они говорили: "придите, и пойдем объявим войну морю, чтобы оно отступило перед нами, и мы там возрастим для себя другие лес". Подобным образом и волны морские имели совещание: "придите, - говорили они, - поднимемся и завоюем леса полевые, чтобы и там приобрести для себя другое место". Но замысел леса оказался тщетным, ибо пришел огонь, и сжег его. Подобным образом кончился и замысел волн морских, ибо стал песок, и воспрепятствовал им. Если бы ты был судьею их, кого бы ты стал оправдывать или кого обвинять? Подлинно, - отвечал я, - замыслы их были суетны, ибо земля дана лесу, дано место и морю, чтобы носить свои волны".

предел. море
Марк Минуций Феликс
"Обрати свое внимание на море - оно ограничивается законом берега!"
Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 562

предел. море
св. Василий Великий
"Все это зависит от первого Божия глагола. Им дана воде сила течь... ибо если воды текут, то по Божию повелению, и если море заключено внутри своих пределов, то это есть следствие первого законоположения".
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 4//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 36

предел. море
св. Григорий Богослов
"А в море, если бы не удивляла меня величина, я стал бы дивиться кротости, как оно и ничем не связано, и стоит в своих пределах. И если бы оно не удивляло меня кротостью, я стал бы дивиться его величине. Поскольку же удивляет тем и другим, то восхвалю силу, какая видна в том и другом. Что собрало в него воды? Что связало их? Отчего море и воздымается, и стоит в своем месте, как бы стыдясь смежной суши? Отчего и принимает в себя все реки, и не прибывает, по преизбытку ли своей величины, или, не знаю, какую еще сказать на это причину? Почему для него - столь огромной стихии - пределом песок?"
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 409

предел. море
св. Амвросий Медиоланский
"Не все ли мы справедливо удивляемся благодати Божией, когда примечаем, что бесчувственная природа чувственным неким образом удерживает волны, и вода познает свои границы?"
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 1. С. 106

предел. море
блж. Феодорит Кирский
"Море стыдится песка и пока не дошло до него предается ярости, но, как уздой удерживаемое Божиим пределом, смиряется потом и возвращается назад".
блж. Феодорит Кирский. Толкование на Псалом 103//Творения. Троице-Сергиева Лавра: 1906. Т. 3. С. 169

предел. море
Danielou, Jean
Цицерон De nat. deor. 2:45,116. - море имеет границу - источник Минуция.
Danielou, Jean. The Origins of Latin Christianity. London,1977. P. 202

предел. V неопределенность
Витгенштейн, Людвиг
"Неопределенный смысл, по сути, вообще не был бы смыслом. Так же как нечеткая граница, собственно говоря, вовсе не граница... Но так ли это?"
Витгенштейн, Людвиг. Философские исследования// Философские работы. Ч. 1. М.:"Гнозис", 1994. пар. 99. С 125

[Неопределенность может быть смыслом какого-либо высказывания. Но сам этот смысл не является расплывчатым. В человеческом языке слово "неопределенность" имеет определенное значение. т.е. не вызывает дальнейших объяснений.
Поэтому нельзя понимать под "частичным знанием" - частичность значения.]

["В каком-то смысле верно", можно сказать о чем угодно.]

предел. V часть. идолопоклонство народу
св. Филарет Московский
"На второй и третьей строке перевода "Лествицы" читается следующее:
"Всего лучше начинать с Бога".
Посоветуемся с русским языком. Он говорит например: метение лестницы надобно начинать с верхней ступеньки, а не от верхней. Так говорится потому, что ступенька есть часть лестницы. Еще например: годы у христиан считать начинают от рождества Христова, а не с рождества Христова. Так говорится потому, что здесь указывается не часть, а предел.
Бог не есть часть начинаемого дела: следственно русский язык не позволяет говорить: "начинать с Бога". Надобно говорить: "начинать от Бога". Почему же переводчик говорит иначе? Не видной иной // причины, как потому, что так, по его мнению, говорит народ, и притом безграмотный.
Надобно ли, чтобы и в духовную словесность проникало это идолопоклонство народу, от которого падает не одна словесность?"
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 88, 1850 г. С. 77-78

предикабилии
Аристотель
"...четыре [вида сказываемого] - или определение, или собственное, или род, или привходящее".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 4. 101b. С. 352

предопределение
св. Кирилл Иерусалимский
"...Ахаав, царь Самарийский, был законопреступнейший идолопоклонник, человек беззаконный, убийца пророков, чуждый благочестия, алчный до чужих полей и виноградов (3 Цар. 21:27). Но по умерщвлении через Иезавель Навуфея, когда пришел пророк Илия, и только произнес угрозы: он раздрал одежду и облекся во вретище. Что же говорит ко Илии человеколюбивый Бог? "Видел ли еси, како умилися Ахаав пред лицем Моим?" (3 Цар. 21:29). Он как бы убеждает воспламененного гневом пророка снизойти кающемуся. "Не наведу зла, - говорит Он, - во днех его". И хотя после прощения не оставит он злочестия, однако Господь совершенно прощает ему; не потому, чтобы не знал Он будущего, а дарует прощение соответственно времени покаяния. Ибо судия справедливый судит о каждом деле так, как оно случилось".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 2-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 26-27

предопределение
св. Кирилл Иерусалимский
"Не будем соглашаться с теми, которые худо понимают эти слова: "дети Божии и дети диавола узнаются так" (1 Ин. 3:10); как будто есть некоторые между людьми спасающиеся или погибающие по естеству. В это святое усыновление мы вступаем не по необходимости, но по доброму изволению. И предатель Иуда не по естеству сделался сыном диавола и сыном погибели. Ибо иначе прежде никоим бы образом он не мог изгонять бесов во имя Христа; сатана сатаны не изгоняет. Равно и Павел из гонителя не сделался бы проповедником Евангелия".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 7-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 103

предопределение
св. Григорий Богослов
"Не все, - говорит, - вмещают слово сие, но кому дано". Когда слышишь: "кому дано", не впадай от этого в ересь, не// вводи различных естеств: земных, духовных и средних; ибо некоторые держаться превратных мнений, и думают, что одни по самой природе назначены к совершенной погибели, а другие - к спасению, иные же в таком состоянии поставлены, что собственный произвол ведет их к худому или к доброму. И я согласен, что один, в сравнении с другим, имеет более или менее способности; но одной способности не достаточно к совершенству, и разум должен возбудить способность, чтобы природа пришла в деятельность... Когда слышишь: "кому дано", присовокупляй: дано призывающим и имеющим к тому расположение; ибо когда слышим также: "помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9:16), советую тебе подразумевать то же. Поскольку есть люди так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил, - не Подателю благ; то Слово Божие учит их, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра, тем более само избрание должного есть нечто Божественное, дар Божия человеколюбия. Ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога. Поэтому сказано: "не от желающего и не от подвизающегося" только, но "от Бога милующего". Потом, поскольку и само хотение - от Бога, то справедливо Апостол все приписал Богу".
св. Григорий Богослов. Слово 37, на евангельские слова: "егда сконча Иисус словеса сия", и проч. (Мф. 19:1)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 516-517

предопределение
св. Кирилл Александрийский
"Егда убо разуме Господь" (Ин. 4:1).
"Хотя, как Бог, Он ведает все Сам Собою, без всякого указания, не только когда это совершается, но и "прежде бытия их" (Дан. 13:42), как засвидетельствовал пророк, однако ожидает соответствующего каждому явлению времени и следует не Своему предведению, но последовательности событий. Ведь и это - достойно Божественного домостроения".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 268

предопределение
св. Иоанн Дамаскин
"...Бог все наперед знает, но не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтоб происходил порок, но не принуждает к добродетели силой. Поэтому предопределение есть дело Божественного повеления, соединенного с предведением. Но по причине предведения Своего Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по предведению Своему Бог уже предрешил все, сообразно со Своей благостью и правосудием".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 30. О предведении и предопределении. С. 115

предопределение
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Предопределение Божие о блаженстве человека пребывает ли неизменным, когда мы ныне видим, что человек не блаженствует?
Ответ. Пребывает неизменным. Потому что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству, чрез Единородного Сына Своего Иисуса Христа.
"Он избрал нас в Нем прежде создания мира", - говорит апостол Павел (Еф. 1:4).
...Бог предопределил всем человекам даровать, и действительно даровал предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, которые даруемую Им благодать добровольно приемлют, употребляют дарованные Им спасительные средства, и идут показанным от Него путем блаженства, собственно предопределил к блаженству.
..."Кого Он предузнал, тем и предопределил" (Рим. 8:29).
...В изложении веры Восточных Патриархов сказано: "Поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо: то посему одних предопределил к славе, а других осудил" (Член 2)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 28

предопределение. попущение. Промысл
св. Кирилл Иерусалимский
"Божественное Писание и учение истины признают Единого Бога, Который хотя над всем владычествует Своим могуществом, но многое также терпит по Своему изволению".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 8-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 107

предопределение. свобода воли
Православное исповедание
"...Бог, по Своей премудрости и правосудию, предопределяет только то, бытие чего не состоит в нашей власти. Напротив, те блага, коих существование состоит в нашей власти, Он предвидит так, что и Сам по Своему благоволению, споспешествует нашему желанию, что впрочем не уничтожает сущности свободы".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 26. С. 28

предопределение. свобода воли
св. Феофан Затворник
"Ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братиях" (Рим. 8:29).
"Предопределение есть непостижимое действие предвечного Бога, но оно явно требуется гармонией Божеских свойств и совершенств. "Разумна от века суть Богови вся дела Его" (Деян. 15:18). "Если же вся весть Бог" (1 Ин. 3:20), то Он ведает и начало, и продолжение, и конец всего сущего и бывающего, - ведает и последнее Свое определение участи каждого, как и всего человеческого рода, - ведает, кого коснется Его последнее: "приидите", и кого коснется: "отыдите". А как // ведает, так и определяет тому быть. Но как ведая наперед Он предведает, так и определяя наперед предопределяет. И поелику ведение или предведение Божие отнюдь истинно и верно, то и определение Его неизменно. Но касаясь свободных тварей, оно не стесняет их свободы и не делает их невольными исполнителями своих определений. Свободные действия Бог предвидит, как свободные, видит все течение свободного лица и общий итог всех его деяний. И видя то, определяет, как бы то было уже совершившимся. Ибо не просто предопределяет, но предопределяет предуведав (блж. Феодорит). Мы определяем человека, что хорош или худ, видя дела его, пред нами им наделанные. И Бог предопределяет по делам же, - но делам предвиденным, так как бы они уже были сделаны. Не действия свободных лиц суть следствие предопределения, а само предопределение - следствие свободных дел".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 531-532

предопределение. свобода воли
св. Феофан Затворник
"А ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави" (Рим. 8:30).
"Бог же всяческих издалека все предвидит, как Бог; а не доводит до необходимости, одного преуспевать в добродетели, другого же делать зло. Ибо если бы Сам принуждал к тому и другому, то несправедливо было бы одного провозглашать победителем, а другому определять наказание. А если Бог справедлив, как и действительно справедлив, то побуждает к доброму и запрещает противное тому, хвалит делателей добра и наказывает по воле своей возлюбивших порок"(блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 540

предопределение. суд
св. Феофан Затворник
"О самих же распоряжениях Божиих общеизвестно, что они делаются совершенно согласно, как с Божией правдой, милостью и премудростью, так и с достоинством и недостоинством людей или употреблением ими своего свободного произволения".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 615

[модернисты столь яростно выступают против православного понимания предопределения, поскольку в предведении Божием скрыт и суд.]

предположение. V определение. начала
Аристотель
"Определения же не предположения (ибо они ничего не говорят о том, существует ли вот это или нет); предположения относятся к посылкам. Определения же должны быть только поняты, и это не предположение, иначе можно было бы сказать, что и слушание есть некоторое предположение. Нет, предположения - это [высказывания], при наличии которых получается заключение благодаря тому, что они имеются. И предположения геометра не есть нечто ложное, как// это утверждали некоторые, указывая, что не следует пользоваться чем-то ложным, а геометр как раз и допускает ложное, когда про линию длиною не в одну стопу говорит, что она имеет эту длину, или про начерченную линию, которая не прямая, говорит, что она прямая. Дело в том, что геометр ничего не выводит на основании вот этой линии, какую он так назвал, а выводит на основании того, что он ею выражает".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 10. 76b-77a. С. 275-276

преображение. V изменение
св. Амвросий Медиоланский
"Что посеяно, то воскресает, и что умерло, то восстает и преображается // в те же роды и виды".
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 125-126

преображение. V изменение
св. Амвросий Медиоланский
"Древние мудрецы за вероятное почитали то повествование, будто бы в Фебанской стране из рассеянных гидриных зубов родилось множество вооруженных людей. Но когда всякие семена не могут переменить своего природного свойства и производить другого плода, как, например, чтобы люди родились от змеи, плоть возросла от зубов, тем более надобно верить тому, что посеянное восстает в свою природу, не различаясь от свойства своего: мягкое не // оживает от твердого, ни твердое от мягкого, яд не превращается в кровь, но восстанавливается плоть от плоти, кость от костей, кровь от крови, влажность от влажности. Итак, вы, язычники, преображение природы отрицаете, а ее изменение утверждаете".
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 130-131

преображение. V изменение
блж. Августин
"Мир этот прейдет не в смысле совершенного уничтожения, а вследствие изменения вещей. Почему и Апостол говорит: "ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот" (1 Кор. 7:31-32). Уничтожится образ, но не природа".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 20, гл. 14. С. 197

преображение. V изменение. Страшный Суд. первородный грех
св. Ириней Лионский
"Поелику люди суть истинные [люди], то необходимо должно быть истинным и местопребывание их, и не обращаться в ничтожество, но преуспевать в своем бытии. Ибо ни субстанция, ни сущность творений не уничтожается, - ибо истинен и верен Устроивший его, - но "проходит образ мира сего" (1 Кор. 7:31), то есть то, в чем совершено преступление".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 36. С. 526

престолонаследие
св. Филарет Московский
"...высшее начало царствования сокрыто в Боге, хотя и открывается посредством земного закона престолонаследия, по воле главы царствующего рода..."
св. Филарет Московский. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 39

престолонаследие
св. Филарет Московский
"...Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего царства // непреходящего, продолжающегося от века и до века - Царя наследственного".
св. Филарет Московский. Слово в день рождения благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 126-127

престолонаследие
св. Филарет Московский
"Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и освятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о нем Свое определение: "от плода чрева твоего посажду на престоле твоем" (Пс. 131:11)".
св. Филарет Московский. Речь Благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу, по совершении Священного Коронования. 1856 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 385

престолонаследие. Российская империя
св. Филарет Московский
"Самодержавная власть, по богопреданному образцу: "от плода чрева твоего посажду на престоле твоем" (Пс. 131:11), - утвержденная на вековом законе наследственности, некогда, в годину оскудевшей наследственности, обновленная и подкрепленная на прежнем основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкосновенной неколебимости и действует в спокойном величии".
св. Филарет Московский. Беседа пред присягою дворянства Московской губернии к избранию в должности. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 189

привходящее. symbebekos. предикабилии
Аристотель
"...привходящее есть как бы одно лишь наименование. Поэтому Платон был до известной степени прав, когда указывал, что не-сущее - это область софистики".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 6. Гл. 2. 1026b. С. 183

привходящее. symbebekos. предикабилии
Аристотель
"...для других вещей имеются причины и способности, которые их создают, а для привходящего никакого определенного искусства и способности нет, ибо причина существующего или становящегося привходящим образом также есть нечто привходящее".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 6. Гл. 2. 1027a. С. 184

привходящее. symbebekos. предикабилии
Аристотель
"Привходящее - это то, что хотя и не есть что-либо из перечисленного - ни определение, ни собственное, ни род, но присуще вещи, или то, что одному и тому же может быть присуще и не присуще, например быть сидящим может и быть и не быть присуще одному и тому же. Точно так же и бледность".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 5. 102b. С. 354

прием
Сократ Схоластик
Расколоначальник Мелетий принят в сущем сане, но лишен права рукополагать преемника.
Сократ Схоластик. Церковная история. М.: РоссПЭн, 1996. Кн. 1. Гл. 9. С. 26

призрак
блж. Августин
"...призраки суть не что иное как образы, отвлекаемые от (внешнего) вида тела телесным чувством, - образы, которые при мышлении весьма легко запечатлеть в памяти так, как они восприняты, или же разделить на части, умножить или сократить, растянуть или привести в систему, перетасовать и перепутать как угодно, но трудно бывает уберечься от них и избежать их, когда ищешь истины".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 10. С. 16

призрак. ложь. неведение
блж. Августин
"Не будем любить видимых зрелищ, чтобы не быть вверженными во тьму за уклонение от Самой Истины и любовь к мраку. Пусть религия наша не будет состоять в собственных наших призраках. Ибо лучше хоть что-нибудь действительное, чем все, что только может быть измышлено нашим произволом; и все же мы не должны почитать саму душу, хотя она, измышляя ложное, остается существом действительным. Лучше действительная соломинка, чем свет, созданный пустым воображением по желанию человека, способного к предположениям..."
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 55. С. 90

пример
Аристотель
"Надо при этом подбирать не то, что следует из отдельных случаев, а то, что следует из предмета как целого, например не то, что следует// из бытия какого-то человека, а то, что следует из [бытия] всякого человека, ибо силлогизм возможен только посредством общих посылок".
Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 27. 43b. С. 174-175

пример
Аристотель
"Не следует, однако, думать, что из-за объяснения терминов [примерами] может получиться что-то нелепое, ибо мы не пользуемся этим для доказательства того, что [термины] суть именно вот это, а поступаем подобно геометру, когда он говорит, что такая-то линия имеет в длину одну стопу и что она прямая и не имеет ширины, хотя на самом деле она не такая, но этими [линиями] он пользуется не для того, чтобы из них вывести заключение. Ибо вообще, если нечто одно не относится [к другому] как целое к части, а другое к нему - как часть к целому, то ни из одного из них доказывающий ничего не докажет, так что силлогизма не получится. Примерами же мы пользуемся точно так же, как чувственным восприятием при обучении, но не так, чтобы без них нельзя было // доказывать..."
Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 41. 49b-50a. С. 193-194

пример
Аристотель
"Пример приводится, когда доказывается, что [больший] крайний термин присущ среднему через подобное третьему. При этом должно быть известно, что средний термин присущ третьему, а первый - тому, что подобно третьему".
Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 24. 68b. С. 248

пример
Аристотель
"...пример показывает отношение не части к целому и не целого к части, а отношение части к части, когда и та и другая подчинены одному и тому же, но одна из них известна... пример умозаключает относительно меньшего термина и доказывает не из всех" единичных случаев.
Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 24. 69a. С. 249

пример
блж. Августин
"Мы рассуждаем не о том, делалось ли так, а о том, должно ли так делать. Ибо здравый разум следует предпочитать примерам. Впрочем, с ним согласны и примеры, но только такие, которые тем более достойны подражания, чем выше по благочестию".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1906. Часть 3. Кн. 1, гл. 22. С. 41

пример
Лейбниц Г.В.
"...необходимые истины... должны покоиться на принципах, доказательство которых не зависит от примеров, а следовательно, и от свидетельства чувств..."
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 49

пример
Лейбниц Г.В.
"Акроаматический метод требует доказательства всех положений, в экзотерическом// кое-что приводится без доказательства, но подтверждается некоторыми соответствиями (congruentiae) и доводами топического характера или же доказывается, но только топически, разъясняется на примерах и подобиях. Такого рода изложение хотя и является догматическим, то есть философским, но не является, однако, акроаматическим, то есть абсолютно строгим, абсолютно точным".
Лейбниц Г.В. Предисловие к изданию сочинения Мария Низолия//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 74-75

приметы
св. Филарет Московский
"Можно смеяться над тем, что называют приметами. Но в них иногда скрывается значение, хотя непонятна связь предваряющего с последующим. Птица весною прилетает, и осенью отлетает, иногда ранее, иногда позже: и оказывается, что она как будто предвидела, какая погода последует. Не без опыта составилась примета, что необыкновенное появление и дерзость зверей примета нехорошая".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1185, 1857 г. С. 62

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru